总之,梁漱溟用柏格森的生命哲学印证儒家传统哲学,用直觉主义补充儒家的心性修养方法,用唯意志论充实传统的伦理思想,试图建立一套“不中不西、亦中亦西”的新哲学体系,开创了“以洋释儒”新学风,成为现代新儒家的开山之祖。
二、熊十力的新唯识论
熊十力(1885—1968),湖北黄冈人,近代新儒学最富于思辨色彩的理论家,尤以新唯识论的阐发为特色。他的新唯识论主要是以本体论为基础而建立的哲学体系。从思想来源上说,以中国传统的佛家唯识宗哲学和儒家哲学为主体,参照西方现代哲学的一些观点,如柏格森思想,由研究佛家唯识理论入手,通过对其进行怀疑、和重新阐发,最后归于儒家思想。他的新唯识哲学,主要集中在《新唯识论》中。
(一)“体用不二”的本体论
他所谓的体,指宇宙本体,“用”指本体的功用或表现。他认为本心是宇宙的本体,宇宙万物归根到底都是本心的功用。他主要分“扫相”、“显体”和“释用”三个步骤论证这一核心观点。
所谓“扫相”,就是破除一切“相”,为认识真实的本体作准备。他认为,无论是“物相”还是“心相”都不是真实的存在。人们之所以视之为真实的存在,不外乎两点,一是“应用不计”,二是“极微计”。所谓“应用不计”就是“在日常生活方面,因应用事物的习惯,而计有外在的实境,即依妄计的所由而立名”。所谓“极微计”就是“于物质宇宙推析其本,说有实在的极微,亦是离心而独在的”。他认为这两种认识都是人们的偏见或“俗见”。从“物相”出发,将导致“粗俗”的唯物论,由“心相”出发,将导致唯我论。只有把两者结合起来思考,才能寻求到宇宙真实的本体。