最后，名是圣人代天而发的，名要服从天。董仲舒宣称，“名则圣人发天意”，只有圣人才能体察天意，制定万事万物的名。“是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地。”因此，必须做到“事各顺于名，名各顺于天”[313]。这样，董仲舒就把他关于察名定分的思想，纳入了他的天人合一的思想体系，从而将其导向了具有宗教意味的神秘之路。
总的来看，董仲舒察名定分的思想，并不是要探讨名实关系的逻辑问题，而是为其安定社会、确立新的政治秩序的目的服务。这从政治论的角度看，自有其意义。须知，任何社会都客观存在着不同的等级，问题只是在于如何看待并正确处理不同等级之间的关系。在封建社会中，任何地主阶级的思想家都不可能提出人人平等的观点，而只能提出尊卑有序、贵贱有等的伦常思想。董仲舒当然不可能超越时代条件去设计社会秩序的蓝图。因此，我们不能简单否定他提出的审名定分的观点。我始终觉得，把那种将探讨名分等级的思想一概斥为“反动”“保守”的观点，并不是历史唯物主义的态度。当然，董仲舒将其名号归于天意，特别是利用某些字的读音，随意发挥，牵强附会，的确显示了他的理论的怪诞虚妄的一面，无怪乎连台湾学者也予以严肃批评，认为其手法“形成政治思想史的一大障碍”，“把名还原到原始社会中的咒语上去了”[314]。