[28]音译“阿毗达磨”,意译“对法”,亦即将经典所说的要义,加以分别、整理或解说。经藏与律藏在第一、二次结集后已有固定的体裁,而论藏虽则佛世时亦有,然为包括于经藏之中,在进入部派后才有其独立的体裁。
[29]阿育王派遣的布教师如下:(一)末阐提派至罽宾及犍陀罗国,即今北印度的克什米尔等地;(二)摩诃提婆派至摩酰沙慢陀罗国,即今南印度的卖索尔等地;(三)勒弃多派至婆那婆私国,今地未详,或说是在南印度;(四)昙无德派至阿波兰多迦国,即今西印度的苏库尔以北;(五)摩诃昙无德派至摩诃勒咤国,即今南印度的孟买;(六)摩诃勒弃多派至臾那世界国,即今阿富汗以西;(七)末示摩、迦叶波派至雪山边,即今尼泊尔一带;(八)须那迦、郁多罗派至金地,即今之缅甸;(九)摩哂陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀派至师子国,即今之斯里兰卡。
[30]据巴利《教史》第六章及缅甸史等记载,第五次结集以律藏为中心,考订校对圣典原文的同异,共同合诵,经过5个月完成。更将结集三藏文字,分别镌刻于729块方形大理石上,竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺中,寺外有45座佛塔围绕,今尚存于曼德勒古都。